第一千七百六十四章 用笑料堆砌的有内涵的电影 (第2/2页)
演员的表演也非常到位，每个路人都在戏里。比如戚秦氏全家遇难，自己被侮辱不算还被诬告，在第一场官司散场的时候咬住包龙星的手久久不肯放开。这一刻的她已心如死灰，寻死觅活反倒显得虚假做作，用一个饱含情绪的眼神来表达更合适，就是这样一个小小片段却将她无声的愤怒和无奈都表现出来了，一个简单的动作和眼神就能将情绪传染给观众，没有多余的台词，其中的辛酸留给观众自己去揣摩。
所以说，好的电影，真的不是看一两个演员的表演，而是红花真的需要绿叶来配。
结局也是神来之笔。包龙星之所以能翻案，在官官相护的大环境下正义的程序已经靠不住，能靠的只有自己的超人式的口才和当今世上最大的官，官场权利的顶峰——皇帝，两样法宝加持才有了翻案的可能。
结果到了大结局皇帝这最大的也是唯一的靠山轰然倒塌，在戚秦氏一案中包龙星已经得罪了朝廷不少官员，常氏一家和公公随便一个都足以让包家喝一壶的。包龙星弃官从商，成为一介布衣，很难再和这些权势斗。这个结局乍一看其乐融融，细细一品，在一部喜剧的结尾暗藏了这样一个的现实主义悲剧结局，真是佩服得不行。
《九品芝麻官》其实某种程度上，是一个非常迎合观众口味的商业喜剧片。
为什么这么说？所谓理想很丰满，现实很骨感。
理想和现实的差距之大。我们大多数人，在儿时都有个做英雄、做好人的梦想，就像小小的包龙星一样——做个清官，把贪官和坏人抓光。
但是电影中，当包龙星进入社会后，会发现，原来做一个好人，是要付出很多代价的。如果凝结成一句话来表述好人，那就是敢于吃亏，乐于奉献，不怕牺牲。
但是如果做个不好不坏的人呢？或者有那么点坏的人呢？
而且最有意思的，也是最令人觉得悲哀的，反而是我们总是会对某一类不好的人嗤之以鼻，顺口说一句狼狈为奸。但是如果我们换个角度，把自己当成那只狈，就会发现，狈的选择存在一定的合理性。
如果你是一只狈，你会选择和狼合作还是和羊合作呢？
羊懦弱而且自私，遇事跑的比你还快，除了看热闹时给你鼓掌，狼不在时骂几句娘，帮不了你什么；
狼强大而且讲究，吃了大肉不会吝啬分给你些骨头，除了不把你当狼看，实惠还是有的。
狼的强大在于，不仅有狼群相护，而且还会让你这只狈做了亏心事，不至于那么“狼狈”，就像师爷开导年轻的包龙星时说的话：常大人只是希望能够见儿子一面，绝不让包龙星为难。
你看！这个理由多么的自然，顺水人情，不会让你觉得污了自己的名声。如果你是那只狈，你怎么选？
如果要说《九品芝麻官》最凸显的一个主题是什么的话，那么或许就是：做好人，你要有比坏人更坏的能力！
许多涉世未深的年轻人，对这个道理很难有体会。动之以情，晓之以理，这些高大上的词汇都是事后写在功绩上的牌坊文，于解决实际问题无丝毫用途。
就像电影前半部分，经验明显不足的包龙星，在对阵方师爷时实力太弱。只有想救人之心，却无救人之策。
包龙星半夜去现场暗自调查，被早已守候在那里的常大人的走狗们抓个现行，被诬告为破坏现场。
若想捍卫正义，你要知道那些方师爷肚子里的坏水，你才知道怎么去对付。
做贪官不是那么容易的，但是做清官，你需要强有力的支持！
面对狼群，狼狼相护的情况下，想做一个有儒家理想的再世包公，你需要老虎的支持。你会问，狼吃羊，老虎怎么会顾及羊的死活呢？
老虎是维持生态链平衡的兽中之王。羊不可怕，但大群的羊，在野心狼的带领下，就会迸发出惊人的力量，这是老虎顾忌的，所以从切身利益出发，老虎会在适当的时候，保护受害羊的。
这就是古代想做一名清官的必要条件——得到京城的顶级支持。
而《九品芝麻官》其实在李易看来，本身也是东方文化的魅力所在。
是的，这是东方文化的魅力所在，这是商业立国的西方文化无法体会到的。在西方文化里，人天然就是逐利的，就是趋利避害的，就是带着七宗罪的，所以，要用法来限制，各种法来限制。
但是东方文化就不同了，儒家思想，讲的是忠君爱国。这是一种精神，一种忘我的精神，正是这样的精神内核的存在，才会在漫长的历史中，一批又一批的儒生，前赴后继的去卫道。
这也是大隐者从来不悲观的原因。如果按照西方文化的思维，那么封建的历史太黑暗了，都是逐利的人，哪有正义可言。
在大隐者看来，恰恰是太极生两仪的朴素道家思想，结合儒学的传播，使得千年的历史中，一些人追求里子，也有很多人活成了面子。黑白相克相生中，造就了辉煌的东方文化。
李易很快地把《九品芝麻官》的剧本写了出来。
老实说，站在导演的立场上去看待这部电影，和坐在观众席上的观众去看这部电影，天然的角度就会出现巨大的分歧。
李易也不得不赞叹，这部戏的编剧的水准之高，里面的那些看起来无厘头，嬉笑怒骂的对白，可是实际上，不说字字珠玑，但是却绝对是水平非常高的。
《九品芝麻官》和《喜剧之王》和《大话西游》的最大的不同在于，这部戏是真的没有任何“玩深沉”的存在，可以说是最能满足观众最原始的需求：欣赏用笑料堆砌的有内涵的电影。